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Cri tica del progra m a.. Marx y F. Engels : Obras escosidCls en dos tomo s, Mosc, Ed. Kro ner," op. I1, pg. Slo el se r a u toconsci ente de tod o esto podra haber ci n, reap arece monitoriamente una y otra vez tal se- llevado a la dial ctica h egeliana ms all d e s misma; p a racin : el espritu no puede de senlazarse jams e n- pero tal a u toconci encia ha hecho que se le desvanezca te rament e de sus relaciones para con la naturaleza que semejante cosa, p ues de serlo se pronunciarfa ese nom- ha de dominar; pues para dominarla, las obedece, e n- bre que la tien e he chizada.

Puesto que de nada se sab e clu so su or gull osa soberana se compra con grandes sino de lo que pasa a travs de l trabajo, ste se con- fatiga s 16, Ma s la m etafsica del espri tu , que hace a ste vierte.

Tal es. Con todo cin de l trabajo con lo ab so luto t iene sus razones ati- lo cuaJ hace juegos m alaba res la teor a de!

Pero se ver se fuera. As, pu es, no habr nada en el mundo que desmentida, porque no se puede lograr la r edu cci n de no se le aparezca al hombre e xcl usiva men te a travs lo exis ten te al espri tu , y porque-como sa ba el mi s- del t rabajo social: incluso la pura natural eza, en la mo H egel-es preci so aban do na r la po stura gn ose ol- medida en que el t rabaj o carezca de podero alguno gica cuan do se la ll eva hasta el fin m as su verdad con- sob re ell a.

Slo puede ejercerse la c ri tica de la id en- " Cf. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno : Diale ktik du tificacin del espritu con el trabaj o confrontando su AufkUirung, Amsterdam, , pg.

Es hecho, Ia. Tal concepto de sal de cambio, en la que todo cuanto hay es un ser sistema implica una identidad de sujeto y objeto des- para ot r o, se halla dominada por quienes disponen plegada hasta en cerrar todo en s, ha sta lo absoluto; acerca de la produccin social; y de es te modo se ve- y la verdad del sistema choca con semejante identidad.

Justamente Ahor a bien: sta, la -reconciliacin. Este olvido de como algo propio de la exist encia corrompida e indigno s mi sma de la produccin, el insaciable y destructivo de la filosofa.

Entre las hazaas ms grandiosas de Hegel nsmo s, Y. En la obra hegeliana se cuenta que extrajese del conc ept o el carcter siste- de peor reputacin por su tendencia re stauradora, su mtico de la soci edad much o antes de que s te pudiese apologa de lo existente y su culto del E stado, la Filoso- im ponerse en el mbit o de la propia experiencia hege- fa del der ech o, se for mula tal cosa sin rodeos.

Mas lia na, en Alemania , que s e h ab a quedado m uy retrasa- precisamente de la conciencia del carcter antegons- da e n cuan to a desarrollo burgu s.

El mundo que est ti eo de la totalidad cab e de rivar las exce ntricid ades de trab ado en u n todo mediante la produccin, median- Hegel, esos provocadores pasajes respon sables de que t e el trabajo social confor me a la s relaciones d e cam- varios pensadores importantes del mundo occidental,.

La filosofa polftica de exceso de riquezas. Merced de 10 abst rac to , e incluso lo ha ce porqu e- segn al a es ta su propia dialctica, la sociedad burguesa se menos da a entende r-no tien e su pues to, en mo do a l- ver lle vada ms al l de s por lo pronto, es ta soc ie- guno, ms all de l juego socia l de fuerzas: l os inte- dad concreta , para buscar fu era de eIJa mi sma , e n reses sociales particulares, qu e decl inan e n la sociedad otros pueblos q ue le vayan a la zaga e n cuanto a los burguesa y se encuentran fu era de lo gene ral del Est a- recursos de qu e ella tiene profusin, o, ms en general, do, qu e es en s y para si, se admini stran p or las corpo- en cuan to a industria, e tc.

E l libre juego ne s, as como por sus a utoridades, jefes, ad ministra- de las fuerzas de la sociedad capit al is ta , cuy a teorta dores y ot ros cargos se mejantes.

Mas en la medida en econmica liberal haba aceptado Hegel, de sconoce toda que tales asuntos, de que s tos s e ocupa n, cons t it uyen medicina para el hecho de que con la riqueza socia l por una parle la propied ad privada e intereses de estas crezca la pobreza el epa upe r tsmo s, de acuerdo con la esferas particulares, y, desde este lado, su autoridad a nticuada terminol oga de H egel , y menos an poda descan sa e n la confia nza de sus colegas y conciudada- im aginarse l u n inc re m ento tal de la p roduccin que no s, mientras que, por otra p arte , es tos grupos tienen el aserto de que la sociedad no es suficien te men te rica que q ueda r subo rd inados a los superiores intereses del e n b ienes se convierta en una burla.

Por lo dem s, invo- E stado, para la p rovisin de tales p ues tos te ndr lu ga r, ca desesperada ment e al E stado como instancia situada en general, una m ezcla de eleccin comn por los inte- ms all de tal juego d e fuerzas; el p a rgrafo se resados y de rati ficacin y disposicin superiores ".

EI cu idado po lid aco r ealiza y con- " Hege l, WW 7. Aho ra me n te necesari a. Ahora bien: s ta n icamente p od ra bien: la fa lsa pretensin de qu e el mundo es , sin em- desvan ecerse pasando por la cont ra diccin de venida bargo, buen o, cont iene en s otra, es ta legtima: la de absoluta no merced a mit igarla en lo absoluto , y tal que habra qu e ha cer bueno y reconciliar el mundo vez sera as cap az un da de encontrar aq uell a recon- re al y f ctico no m erame nte en la idea que se le opone, ciliacin que Hegel tuvo que simular- p ues se le oc ul- sino corporalmente; y si bien , en de finitiva , el sistema t aba su p osibilidad real-o La filosof a hegeliana quiere hegeli ano p asa a ser un error merced a su p ropia co n- se r negativa en todos sus mo mentos particulares ; m as se cuen cia, ello no sent en cia tanto a Hegel-segn que- cuando, cont ra su inten cin, se convierte tambin en rra la just icia por su propia mano de las ciencias po - su con junto en ne gativa, rec on oce de esta s uer te la sitivas-cuanto a la r ealidad.

El burln tan to p eor negat ividad de su obj et o; y al sa lir a luz irresistibl e- para los he chos se moviliza tan a ut omt icam ente co n- m en te, al final , la no identidad de su jeto y objeto, al tra Hegel porque dice la sangrien ta verdad sob re los desvanecerse en la ne gatividad ab soluta, deja atrs lo hechos; pues l no los calc meramente, sino que, gra- que hab a promet ido y se convier t e en verdad eramente cias a hab erlos en gendrado con el pensamiento, los con- id n tica a su embrollado objeto; p ero la ces acin del cep t u y cr-itic : su negatividad los hace s iemp re al go movimiento, lo absoluto, no significa tampo co en s te distinto de lo que simpleme nte son y de lo que sost ie- otra cosa, en ltimo t rmino, que la vida r econciliada, n en se r.

Mas el principio de l dev enir de la re alida d , la de Jos impulsos satisfech os , que no s iente ya priva-. Como es d es truida por el crit icismo , qu e res tau r inclus o con- sab ido , y en opos icin a aquel partir de la co nciencia ce ptos co mo el del ser y qu iso sa lvar ha sta la prueb a subj etiva , la Lgica de sp liega las categoras de l pensar ontolgica de la exis tencia de Dios, todo ello ha alen- mismo en su objetividad.

Esta s reivindicacio nes nos tiva, la inmediatez la apa rie nci a de que el ser est preorde nado lgica y gen tica mente a tod a re flexin , a permiten en tera rnos de qu e la ontologia exi st enci al oye toda esc is in entre su je to y obj eto , sino que se la li- hoy de mala gana que se h ab le de su afinidad co n el quida : es-se lee inmediatamente al co mienzo de la idealism o t ra scen dent al, al cual se figura ven cer merc ed parte de la Lgica que lleva por ttulo la pa lab ra ser- a su pateti smo acerca de l ser.

Ya la defini- tuicin p ura y vaca. Tampoco hay en l nad a de qu cin del ser qu e se enc uent ra al comien zo de la Feno- pen sar, o bien es tan slo ese pen sar vaco.

E l ser, lo m enologa dice exactame n te lo contrario de lo que ho y Inm edi ato indeterminado, es, de hech o , nada , y ni ms qu iere sugerir tal palabra La substancia vivien te es ni menos que nada Semejante vaco, sin embargo, ad em s el ser, el cual nic amente es en verdad su jeto o bi en--cosa que quiere decir lo mismo-el cua l ni- WW 2, pg.

Hegel oy la invoca- copedia-c, ello no s proporciona su primera definicin: ci n al ser con ri gid ez m an aca como fo rmalis ta ma- lo a bsolu to es el ser ; y sta es la que e n el pe nsarnie n- traqueo de UII molinillo de oraciones , y supo lo que to es enteramente inicial, m s abs tracta e insufi cien- actualmente ha quedado falseado y perdido, pese a tod a te 2.

La ltima herencia de la intuicin hu sserlian a , la par la de lo conc ret o pr eci same nt e en y po r la magia qu e en trega ba originar iamente, celeb ra hayal concep to de la concrecin indeterminada, que carece de todo de ser como lo arrobado lejos de toda cosifica cin , conte n ido salvo su propia a ura : qu e Ia filosofa no co mo la inmediatez a bsoluta; mas Hegel no slo lo debe buscar su obj eto en los supremo s conc eptos uni- ca l con la mirada como in intuitivo en vir t ud de ta les versal es, por mor de su s pretendidas e te rn idad y no indeter mi nacin y va co, sino com o u n concepto qu e se ca ducidad, que lu ego se averge nza n de su propia con- olvida de que lo es, y se t ap uj a de inmedia tez pura : cept ua lidad universal.

Como de spus de l nicamente e n cie rt o mod o , el ms csco de tod os Con el ser en lo ha hecho, e n realidad, el Nie tzsc he de El ocaso de cuanto aquello simpl e e inmediato queda olvidado..

Lo que hoy como invoc aci n co ntinuidad, es decir, indete rmin aci n y vaciedad d el de las p alabras or igmarias, como.. A partir de Husserl.

J, pg. Nada hay que los haga convic tos de tal criticismo h a ot org ado una recta conciencia a la ta l cosa ms co ntu ndent emente que la espec ulacin de l fal ta de cie ncia dc lo eterno y di vino.

No hay nada que sea mejor recibido por la d a leja na mente a saber: e n lo que se refie re a la supe rficialida d del sa ber y del carcter, nad a que com- conce pcin de conjunt o de la metafsica occide ntal, a prenda t an de b ue n grado como esta doc t ri na de la la que pos terormeme es peran escapar e n el temprano carencia de sa be r , merced a la cual, justamente, d icha escrito he idegge r ian o sobre un a p ret endida obra de superfici alidad e insipidez se prese nta como la met a y Duns Seoto, con Hegel, de hecho.

Se me jante lismo ha r que se trasc ienda la me ra subjetividad y enftica idea d e la verdad da un nt:nts al su bje tivis- que se ro mpa el cegador circulo de la inmanencia filo- mo, cuya asidua preocupacin po r si la verd ad es sufi- sfica.

Tambin e n Hegel-por a plicar un a e xp res in cie n temente verdade ra te rmin a e n la supresin de la de Emil Las k a algo ms genc ral-apun ta el ideali smo ver da d mi sm a ; pues el con ten dodeconccnca que se por encima de s m sm o.

Mas la pens a r es la abs olu ta, y que la verdad se manifi est a en idea hegelia na. En Hegel. Acaso nada la co inci de ncia del obje to consigo mismo , La cri tica de la se pa- lo es en ab soluto; y si la di alctica ideali st a se vuelve ra ci n rgi da de los mom entos del j uicio hace que la contra el idea lismo.

La dialctica que la verdad en general pudiera ser un aju starse la es un proceso no men os bajo el aspecto de l ser en s conciencia a algo singular sit uado fren te a ella: Lo d e la verda d que baj o el de ac tividad de la co ncienc ia.

Mas pues to que en tod o juicio halla en desigualdad con su sustancia; slo que p rec io aislado la co sa de qu e se trate se confronta co n su samente esta desigualdad es.

Pero no es ella verdad como si la desigu aldad se. De verdadero y, sin embargo, todos tienen que que rer es te m od o rompe con la doctrina de la verdad como se rlo la verdad t ra sciende hasta el en s.

Con todo , en adaequat o rei arque cogita tonis, que el conjunto de cua nto eso que p asa as al otro lado, ni mera me n te la filosofa moderna re cita devota y rep ite maquinal Y la mismo que domina la filosofa tradi cional.

Aun cuando verdad pasa por s misma a u na idea objetiva, ya irre- el mov imiento h egeliano del concepto ha resucitado en du ctible nominalst icamente.

Mas si bien, en ltimo trmino, Hegel negada gracias a la autorreflexin. El pensar absolutamente limp io de alusiones en pues el con cepto especulativo no es ni un int ui r m una oposicin perfecta a la filosofa de la identidad , aquel intuicin ca tegorial.

Cabe dudar de la estrictez de la que rechaza toda participacin de l sujeto, todo ama. E l especulativo conce p to hege- d e la razn, sino, por el cont rar io, la ut pica esperanza liano salva la mimesis gracia s a que el es p ri tu para de que el bloque constituido por los lmites de la po - mi entes en s mismo: la verdad no es ada equatio, sino s ibilidad de la experi encia no sera lo ltimo, de qu e, afinidad, y, m er ced a Hegel, est e t ener presente la ra- p ese a todo, se sa ldr a b ien como en la esce na fina l de l zn su ese ncia mim tica sa le a luz con el id eali smo Faust o y de que, con toda su debilidad, su condicio- moribundo en ca lid ad de sus derechos hum anos.

Si en otro Hegel, el realist a p latnico e id ealista absoluto, se ha - tiempo se recalc, con razn, la de sm esura de la do c- brfa entregado con la hipstasis del espr it u al fetichis- t r ina hegeliana del esp ritu absoluto, hoy que todos mo del concepto no menos que hoy se hace en nombre y m s que na die los secretamente idealistas difaman de l ser.

De todos modos , el juicio que insis te en seme- al ideali smo se ha ce paten t e un saluda ble correctivo jante parecido es , a su vez, abstracto: por mucho que en la nocin del carcte r absoluto del espritu; y lo que el pensar abstracto y el se r abstracto sean una y la misma cosa como se d ice en los comienzos de la filo- sentencia la paralizante resignacin de la conciencia sofa occidental en un versculo-por lo dems, con tro- ac tual es que est siempre di spuesta a reforzar una vertido-del poema de Pa rmnides , los papeles desem- vez ms con su p ropia debilidad la degradacin que peados por el concept o ontolgico de ser y por el he- se le in flige con el exceso de podero del ci ego se r e xis - geliano de razn son di stintos, si b ien ambas categoras tente [Dasein]: E n la llamada demostracin ontol- participan de la dinmica histrica.

Teniendo en cuenta gica de la existencia de Dios se encuentra la mi sma con- su cr tic a del refl exionar finito y limitado, se ha in te n - versin de l concepto absoluto en el ser que en la poca tado-incluso por Kroner-encuadrar a Hegel entre los moderna hizo sali r a luz la hondura de la id ea , pero irracionalistas, y cabe apelar al respecto a algunas de- que en la contempornea se ha dado por cosa in con- claraciones suyas, como la de que la especulacin, igual cebible; y en virtud de lo cual, pues to que la verdad.

Cierta- neral slo pued e rea liza rse a t ravs de aque llo qu e est ment e, ta mbin de sempea en ello un p ap el un mo- ena jenado, slo algo as como a tra vs de l exceso de mento no resuelt o de fa lsa po siti vidad; pues fijaba lo pode r del mundo so bre el su jeto: de be a propiarse los ya da do , dentro de lo cua l se encon t raba de una vez po deres qu e le son ene migos , en cierto mo do int rodu - y para sie mp re, como quien creyese re forz ar su dign i- cirse en ello s de con trabando.

Heg el dio ent rada en la dad anunciando con gestos o pa labras que es una pero filos ofa al ardid de la razn para hacer p lausible que sana de procedencia humilde, Pero tal inge nuidad de la razn ob je tiva, la rea lizacin efectiva de la lib ertad, quien nad a tena de ingenuo, y a la qu e corresponde sa lga con bien merced a las ciegas e ir raciona les pa - en el sis tema la reconstruccin de la inmedia tez a todos sione s de los ind ividuos hi st ricos; concepcin q ue de- sus n iveles , da testimon io, un a vez ms , de una astucia lata algo del ncleo expe riencia!

En la conversacin con Goet he t a t , salv -e-dic ho co n las pal ab ra s de Horkheimer- qu e nos ha transmitido Ec kerman n, en la que se quit l, por lo d ems, ta n adult o Hege l un a par te de su in- la.

Si hay un pasaje en qu e se 10 dems, falaz doctrina de l idealismo que coge la con- p re sente aburgu esado Hegel.

I nclu so all neral. La dialctica, al despieza r esta relacin. Sin embargo, aunque en la con st ruccin pio mov imie nto, a obj etivida d, a human ida d , a una de la filosofa hegeli ana se acenta con el m ximo de socieda d j usta.

Cosa que es lo nico que indujo a He. Y mient ras que Rei- en el indi viduo ; y el punto de apoyo es su razn toma- ne- sin duda alguna, no el m enos entendedor de sus da como la de l ente m ismo.

La apologtica y la resig- oyentes-capta preponderantemente en la doctrina he- nacin hegelianas constituyen la mscara d e per sonaj e gelia na un ha cer va ler la individualidad, en innumera- burgus que se ha puesto la utopa para no ser reco- bles estratos de l sistema se encuentra s ta tratada con nocida inmedi at am ent e y sorprendida, para no perma- verdadero menosprecio; mas ello refleja 'la ambigedad ne cer en la impotencia.

Kroner, op. Mas ciende Hegel la separacin burguesa en t re el ethos po r ello, la ac tuacin pu rament e m oral , en la qu e el como algo que, sin duda, obliga in condicionalmente, in d ividuo se figur a poseer se to ta l y ent eramente a s per o q ue es exclu sivam en te vlido para el su je to, y la m ismo y darse a s mismo la norma , se vuelve ambi- objetiv idad de la sociedad, que prel endidamente se ri a gua, U D autoenga o: y la modern a psicolog a a nal tica.

Ta l es una de la s ms grand iosa s pers- a l reconocer que lo q ue el ser humano singu la r pie nsa pect ivas de la medi acin hegeliana e ntre el a prior i y el de s mismo es en gran medida aperencal.

I nespe rada es tambin la mordacid ad de conalizaci n , ha acom pa ado a una pa rte de la es- es ta forma de e xpresarse: Puesto que la moralidad peculacin hege liana.

La glorifica cin burguesa de lo exis te nt e se encuen tra in- afirmacin hegeliana de que no ha y na da moralmente duida s iem p re, adems, la ilu s in de que el individuo, real no es n ingn mero momento de l paso a s u doc- el puro ente para s, por ser lo que el s uje te se mues- trina de la e ticida d objet iva, s ino que en ella irrum pe tra ne cesariamente a s m ismo en lo exis te nte, sera ya el reconocimiento de que lo moral en mod o algu no dueo del b ien ; ilu sin que H ege l ha echa do por tier ra.

Y su charon a su persona como conformis ta e in significante, burguesa in significancia es el in conmen su rable esfuer- y no en lt imo lugar extrajero n de ah el veredicto em- zo.

Para honra suya , Hegel no fue incondicionado y llevarl o a buen trmino impo sibili- un pen sad or existenc ia l en el sentido inaugurado po r da d q ue la filosofa he geliana refleja en si co mo dech a- Kierkegaa rd y hoy pervertido a fra se pagada de si mis- do de la negatividad mi sma ; frente a lo cual es suma- ma ; y el hecho de que no le sien te bien la ms recien- me nte comed ida la ape lacin a la au ten ticidad , el riesgo te-y, entre tan to.

Si verdaderamente se ti ene ne- per sonalidad no le degr ada a profesor m etido en su cesidad en la filosofa del sujeto pensant e.

Pero en el mi smo in stante en que el mo- co loq uio, presumi arroganteme nte frente al filsofo de m en to existencial se sos tie ne a si m ismo co mo funda- slido y co mpete nte inves tigador cien tffico-na tural.

La men to d e la verdad, se co nvierte en me nti ra; y tambin crtica hegeliana aventa j a esa noc in de exis te ncia reza co n ella el odio de Hegel a q uienes otorgan el de- que pre tende ten er los triu nfos con t ra l mu cho an - re cho de la entera verdad a la in media tez de su expe- tes de que la exis te ncia, el ser humano filosofante y su ri enci a.

Como la me ra persona empirt- l se alimenta el pensam iento : experiencia que qu eda ca del que p iense se qu eda a tr s con resp ecto a l pod e- acu ada en el pen samiento mismo.

E l des tino de h egeliana como si fue se una y la mi sma cosa con la aqu ella vida es taba ad herido a] conten ido de su filoso- profundizacin ntima: su doctrina del desprendimien- fa; ninguna se ha ab ismado ms en la riqueza, n ingu- - to , lo mi smo que la critica de la subjetividad para s na se ha m anten ido tan im perturbablem en te en medio y ciega, fa tua crtica q ue lleva a cabo coinci dien do de la expe riencia, a la qu e se confi sin reservas; e in- con Goethe, y que se sale fu era del ideali sm o , es cosa cluso los hitos d e su fraca so est n acuados por la contrapues ta a la pro fu nd izacin nt ima , d e la que in- verdad mi sma.

El ser hum a- no Heg el absor b i dentro de si en el esprit u-como el sujeto de su doctrina- am bos, el s uje to y el obje to : la vida de su esprit u fu e en si de nu evo toda la vida ; de ah qu e s u retraccin de la vida no deba confun- dirse con la id eologa de la ab stencin de l sabi o.

E n cu anto espritu sublimado, la persona resuen a con lo exte rior, lo vivo y co rpora l, lo mism o que un a gran msica; y la filosofa de Hegel su su rra ; como con su oyent e y crtico Kierkegaard, podra hablarse de u n cu erpo espirit ua l.

Yo persi go m i obra. JO Kun o Fischer : Hegels Lebe" , Werke und Lch re, Heidelberg , , 1. Acerca de algunos modelos de la experiencia espi- ritual es preciso ocuparse de cmo sta motiva objeti- vamente no, por ej emplo, biogrfica o psicolgicamen- t e la filosofa hegeliana y con stituye su sustancia veri- tativa.

Mas el concepto de experiencia p ermanece de est e modo todava en el aire: slo la representacin puede conc re ta rl o.

Tal concep t o no apunta a ninguna exp er iencia originaria fenom enolgica, ni tampoco - como hace la interp retacin de Hegel de las S endas perdidas heideggerianas-a lo ontolgico, a la pal ab ra del ser, al se r del ente 1: de acuerdo con la propia do ctrina h egeliana, del avance del pensamiento no ca- bra destilar nada de sem ejant es cos as; nunca hubie- ra admitido su pensamiento la pretensin heideggeriana de que el [ Layered Hair With Bangs Long Hair Cuts With Layers And Side Bangs Hair Layers Corte Y Color Long Bangs.

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